逢年过节，张灯结彩，不管是过去还是现在，灯笼都是一种迎接喜庆日子的工艺品，当然有些节日是与灯笼最为密切，比如以下的一些节日。
元宵节很多地方还保留着游灯的习俗，点亮老巷的是那些灯艺人的坚守
元宵节：元宵节是与灯笼最密切的节日。元宵赏灯的习俗，在唐代就已经盛况空前，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。而现在，元宵节很多地方仍以打灯笼来表达吉祥、喜庆寓意，特别是乡村，孩子元宵节打着纸糊的灯笼在村子里嬉笑玩耍，黑夜里的烛光将灯笼照得特别好看。
中秋节：在广东很多地方，中秋节高挂灯笼是必备的一件事。天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，挂于家屋高处，俗称竖中秋。”
蔗灯节：在潮汕的一些地方，元宵节过后都会有蔗灯游巷的习俗，村民以甘蔗挂灯笼夹道成巷接神，祈望生活就像甘蔗一样甜甜蜜蜜，事业如同甘蔗一样节节高升，日子就跟灯笼一样红红火火。
灯笼在潮汕的功能
灯笼在潮汕的功能不仅有照明和观赏两项，还有另外两项内容：①祈福的用具；②门户的标志。至今，观赏、祈福、门户的标志三项功能仍然存在。
在潮汕，灯笼功能主要是祈福和门户的标志
观赏性的灯笼，也即花灯，形体千姿百态，美不胜收。作为“祈福的工具”和“门户的标志”的灯笼，多状如圆柱体。
潮人利用灯笼作为祈福的工具，其风俗行为是各种各样的，可谓“一乡一俗”。澄海、饶平一些乡村的新婚人家，要在正月十五夜带着灯笼到祖祠，借用祠堂里的火烛点亮灯笼，谓之“添丁”，潮安一带的民众，除夕夜每家每户都要由男主人提着灯笼到神庙，借神庙火烛点亮灯笼，带回家挂于门前，谓之借神明之光保佑合家平安。揭阳、潮阳、汕头等地民众习惯将写有“天地父母”、“合家平安”等字样的灯笼作为吉祥物挂于门前。凡此种种，不一而足。
潮汕地区农村，大多聚族而居，或一村一姓（父氏），或一村数姓。为张扬族风，每个家庭门口都挂有写着自家姓氏或姓氏源头标志的灯笼，如黄姓者，灯笼上写着“黄府”或“江夏世家”的字样；李姓者，写着“李府”或“陇西旧家”的字样；陈姓者，写着“陈府”或“颍川世家”字样；庄姓者，写着“庄府”或“桃源世家”字样……在下姓鄞，姓氏源头标志是“汴梁世家”或“汴梁旧家（据传祖先来自河南的开封，即汴梁）。鄞氏在潮汕的发祥地是潮安庵埠，曾是潮汕地区的大族，望族，遍布庵埠的文里、仙溪、溪头、陇仔、官里诸村。于清顺治七年（1650）在郑成功“破龙溪诸乡”的战役中，在“逢鄞必杀”的屠杀中，鄞氏人丁几绝。历200余年生息，合族稍有生气。又逢清咸丰四年（1854），鄞氏有许多人响应吴忠恕起义，及吴失败，朝廷下令官兵赴庵埠抄斩鄞姓一族。鄞姓者能逃的赶快逃，逃不了的，幸有仙溪村王姓乡绅王龙岱出主意，改挂王姓灯笼。仙溪村高挂着写有“汴梁世家”的许多灯笼，一夜间改写成“琅琊世家”而免遭杀身之祸。30多年前，一位庵埠王姓老人握着我的手说：“老弟，120年前我们是一家呢。”
一盏灯笼，能决定一个族群的生死存亡，这不是民间传说，是历史。1990年出版的《庵埠志》有载。
手工灯笼现状
随着经济和文化的发展，现在过年过节时打灯笼的少了，纸糊的灯笼也多被各种造型的塑料灯笼取代，灯笼里用的蜡烛也换成了电池、灯泡。
传统文化中的纸扎灯笼起源于乡村，做工复杂，成本高，由于利润驱动，许多人不愿做了；再就是很多老人去世，一些靠手把手教的灯笼制作工艺失传，因此成本较低、做工简单、造型固定的塑料灯笼就越来越多，但是已经逐渐缺乏传统文化的色彩和内涵。
专家呼吁保护灯笼传统文化，“虽然现在过年过节时还有人打灯笼，但是其中的传统文化形式已经变异，缺乏传统的文化色彩。”虽然灯笼这种物体是不会消失的，但其原汁原味的传统文化却日渐被人们舍弃。